文明是從野蠻的沃土中生長(zhǎng)出的一朵奇葩，它告訴人們，比它自身擁有的，還要豐盈。這一切，正如和平是從戰(zhàn)爭(zhēng)中生長(zhǎng)而被世人所期盼的一樣。在新的歷史時(shí)期，正是文明與和平造就了生態(tài)文明的誕生。

文明反映人類社會(huì)發(fā)展程度，它表征一個(gè)國(guó)家或民族的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化的發(fā)展水平與整體面貌。在工業(yè)文明的發(fā)展取得輝煌成就的同時(shí)，也帶來了前所未有的社會(huì)危機(jī)和生態(tài)危機(jī)，人類也開始對(duì)傳統(tǒng)工業(yè)文明進(jìn)行理性的反思，“生態(tài)文明”的概念就這樣逐漸走入人們的視線。這部由中國(guó)林業(yè)出版社出版的《論生態(tài)文明》，就是順應(yīng)這一時(shí)代潮流，與廣大讀者見面的。作者賈治邦長(zhǎng)期擔(dān)任生態(tài)文明建設(shè)領(lǐng)域的重要領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)，參與了中央生態(tài)文明建設(shè)決策過程，在生態(tài)文明建設(shè)方面有著深厚的理論研究和豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。該書集中反映了作者的思想和觀點(diǎn)，展現(xiàn)了其獨(dú)特視角和獨(dú)到見解。集知識(shí)性、創(chuàng)新性、貼近性、可讀性于一體，是普及生態(tài)知識(shí)、強(qiáng)化生態(tài)意識(shí)、推動(dòng)生態(tài)文明建設(shè)的優(yōu)秀讀物；是黨的十八大將生態(tài)文明建設(shè)納入“五位一體”總體布局后，比較系統(tǒng)解讀黨中央推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)最新精神的一部?jī)?yōu)秀力作，將為形成人人、事事、時(shí)時(shí)崇尚生態(tài)文明社會(huì)新風(fēng)尚的堅(jiān)實(shí)社會(huì)基礎(chǔ)和群眾基礎(chǔ)發(fā)揮重要作用。該書于2015年1月入選第二屆全國(guó)黨員教育培訓(xùn)教材展示交流活動(dòng)并獲得優(yōu)秀教材稱號(hào)。

《論生態(tài)文明》結(jié)構(gòu)合理、語句生動(dòng)、文字精煉、圖文并茂，全書共分11章，從生態(tài)的本質(zhì)及其演變講起，論述了生態(tài)系統(tǒng)及其功能、生物多樣性、生態(tài)產(chǎn)品及其屬性、被侵害的生態(tài)系統(tǒng)、理性的覺醒、生態(tài)文明發(fā)展之路、生態(tài)文明建設(shè)的意義及其技術(shù)可能性，并從實(shí)踐的角度論述了生態(tài)文明建設(shè)和美麗中國(guó)建設(shè)，強(qiáng)調(diào)了生態(tài)文明建設(shè)的法制保障，號(hào)召人人為生態(tài)文明建設(shè)做貢獻(xiàn)。對(duì)于普及生態(tài)文明知識(shí)，推廣生態(tài)文明理念，提高對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的認(rèn)識(shí)，掌握生態(tài)文明建設(shè)途徑和方法，加強(qiáng)對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的保障，具有非常重要的意義。

人類誕生之前，地球生物圈中就存在生態(tài)危機(jī)。前人類時(shí)代的恐龍滅絕就是地球生態(tài)危機(jī)的直接結(jié)果。在人類誕生之前，地球生態(tài)危機(jī)多屬于自然演化過程中的自然現(xiàn)象。人類出現(xiàn)在生物圈之后，自然演化過程產(chǎn)生的生態(tài)危機(jī)依然存在。例如冰河期造成的生態(tài)危機(jī)。人為活動(dòng)也開始制造不同形式和不同影響程度的生態(tài)危機(jī)。兩河文明、瑪雅文明、樓蘭古國(guó)等諸多文明的消亡，就與人類對(duì)地表過度墾殖，造成植被破壞、水土流失、徒弟沙化等后果有關(guān)。

進(jìn)入工業(yè)文明時(shí)代，人類對(duì)環(huán)境的干擾破壞作用越來越大。不顧及環(huán)境保護(hù)的常態(tài)化工業(yè)污染，以及快速發(fā)生的重大工業(yè)事故，都直接演變?yōu)樯鷳B(tài)危機(jī)。這些生態(tài)危機(jī)會(huì)直接演變?yōu)槿祟惖纳嫖C(jī)。

時(shí)代問題的迫切應(yīng)對(duì)與歷史進(jìn)步的呼喚，促使中國(guó)執(zhí)政黨終于提出建設(shè)“生態(tài)文明”。對(duì)于中國(guó)而言，這不僅是一個(gè)概念的提出，而是一個(gè)新時(shí)代的開啟。這個(gè)新時(shí)代的特點(diǎn)不是去歡快迎接爛漫山花中的鶯歌燕舞，而是要以全新的理念和措施，去解決中國(guó)人此前從未系統(tǒng)思考和全面解決過的生態(tài)文明建設(shè)問題。這個(gè)問題遠(yuǎn)比三十幾年就能夠拿到世界第二經(jīng)濟(jì)體的經(jīng)濟(jì)增速問題復(fù)雜困難得多。

每個(gè)人的生理本體都是地球造化的一個(gè)物質(zhì)存在。地球從何而來？人又從哪里來？該往哪里去？地球究竟費(fèi)了多大的功夫，準(zhǔn)備了多少條件，才使人得以存活？地球上的低等生物進(jìn)化到高等生命，人類從原始狀態(tài)進(jìn)入現(xiàn)代文明，這一切都是地球的賜予。地球完全是以母親般的付出，哺育著人類和人類文明的發(fā)育成長(zhǎng)。地球養(yǎng)育人類的時(shí)間以萬年計(jì)，其付出無法計(jì)算，卻從未要求回報(bào)。人類是不是應(yīng)該像孝敬父母一樣感恩地球，愛護(hù)地球，珍視那些能夠讓人繼續(xù)存活下去的自然條件和環(huán)境？了解生態(tài)學(xué)其實(shí)是認(rèn)知“天條”，建設(shè)生態(tài)文明是順乎“天意”。

在地球?qū)θ祟惖拈L(zhǎng)期哺育過程中，她的血肉已經(jīng)消耗太多，她的肌體已經(jīng)呈現(xiàn)疲憊，她需要得到愛護(hù)?，F(xiàn)今已經(jīng)高度文明化的人類，確實(shí)需要拿出與自己的文明水平相稱的心思，認(rèn)真思考一下如何報(bào)答地球的深恩，讓地球在人類的愛護(hù)中得到休養(yǎng)恢復(fù)。人類對(duì)于地球，應(yīng)當(dāng)如同長(zhǎng)大的兒女，在懂事后必須知道自己應(yīng)該回報(bào)父母。為愛護(hù)與恢復(fù)自然做貢獻(xiàn)，這是對(duì)地球的“行孝”，與人對(duì)父母的行孝并無本質(zhì)不同。生態(tài)文明應(yīng)該是一種對(duì)地球充滿感戴之心的文明。

中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明時(shí)代是漫長(zhǎng)的，人們?cè)谂c自然相處過程中所積累的正反兩方面經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，凝結(jié)出不少寶貴的環(huán)境意識(shí)。先秦時(shí)代的政府就規(guī)定：“樹木以時(shí)伐焉，禽獸以時(shí)殺焉”（《禮記》）?？撤ズ筒东C都要符合自然萬物的生長(zhǎng)規(guī)律，按照時(shí)節(jié)來安排。荀子也說：“圣王之制也：草木榮華滋碩之時(shí)，則斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長(zhǎng)也；黿鼉魚鱉鰍鱔孕別之時(shí)，罔罟毒藥不入澤，不夭其生，不絕其長(zhǎng)也；春耕、夏耘、秋收、冬藏，四時(shí)不失時(shí)，故五谷不絕，而百姓有余食也；……斬伐養(yǎng)長(zhǎng)不失其時(shí)，故山林不童，而百姓有余材也”（《荀子?王制》）。在草木旺盛的生長(zhǎng)期里不準(zhǔn)砍伐，水生動(dòng)物的繁殖期不許捕殺，就是為了不會(huì)滅絕生態(tài)資源的可持續(xù)生長(zhǎng)。人的勞動(dòng)安排只有順從自然節(jié)奏，才能保證生物資源不會(huì)斷絕。類似的環(huán)境保護(hù)規(guī)定被看作“仁政”的表現(xiàn)，是圣人之制。也記入圣人的經(jīng)典，被長(zhǎng)期信奉。

人與自然協(xié)調(diào)的理念是中國(guó)農(nóng)業(yè)文明時(shí)代形成的自然哲學(xué)，是漫長(zhǎng)的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明時(shí)代的經(jīng)驗(yàn)結(jié)晶。在發(fā)展生態(tài)文明事業(yè)中，依然可以成為有價(jià)值的思想資源。“無山不綠，有水皆清。四時(shí)花香，萬壑鳥鳴。替河山妝成錦繡，把國(guó)土繪成丹青。”正如本書作者賈治邦提到的：人人都是生態(tài)建設(shè)和環(huán)境保護(hù)的責(zé)任者，也是生態(tài)破壞和環(huán)境污染的受害者和改善環(huán)境的受益者。愿這部《論生態(tài)文明》能夠喚起讀者的環(huán)保意識(shí)，讓生態(tài)文明的大樹在中國(guó)的土地上蓬勃生長(zhǎng)。

（文／蔡晨霞）